21、后儒教人，才涉精微，便谓上达未当學(xué)，且说下學(xué)。是分(fēn)下學(xué)上达為(wèi)二也。夫目可(kě)得见，耳可(kě)得闻，口可(kě)得言，心可(kě)得思者，皆下學(xué)也；耳不可(kě)得闻口号不可(kě)得言，心不可(kě)得思者，上达也。如木(mù)之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能(néng)预其力哉？故凡可(kě)用(yòng)功，可(kě)告语者，皆下學(xué)。上达只在下學(xué)里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只从下學(xué)里用(yòng)功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。

22、知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一个工夫，知行不可(kě)分(fēn)作两事。

23、今人存心，只定得气。当其字静时，亦只是气字静，不可(kě)以為(wèi)未发之中。

24、只要去人欲、存天理(lǐ)，方是功夫。静时念念去人欲、存天理(lǐ)，动时念念去人欲、存天理(lǐ)，不管宁静不宁静。若靠那字静，不惟渐有(yǒu)喜静厌动之弊，中间许多(duō)病痛，只有(yǒu)潜伏在，终不能(néng)绝去，遇事依旧滋長(cháng)。以循理(lǐ)為(wèi)主，何尝不字静？以字静為(wèi)主，未必能(néng)循理(lǐ)。

25、為(wèi)學(xué)须有(yǒu)本原，须从本原用(yòng)力，渐渐‘盈科(kē)而进’。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有(yǒu)何知识？出胎后，中始能(néng)啼，既而后能(néng)笑，又(yòu)既而能(néng)识认其父母兄弟(dì)，又(yòu)既而后能(néng)立、能(néng)行、能(néng)持、能(néng)负，卒乃天下事无不可(kě)能(néng)。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便求推寻得来。故须有(yǒu)个本原。

26、立志(zhì)用(yòng)功，如种树然。方其根芽，犹未有(yǒu)干；及其有(yǒu)干，尚未有(yǒu)枝，枝而后叶，叶而后花(huā)、实。初种根时，只管栽培灌，勿作枝想，勿作叶想，勿作花(huā)想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有(yǒu)枝叶花(huā)实？

27、仁义、礼、智也是表德。性一而已，自其形體(tǐ)也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用(yòng)功，看得一性字分(fēn)明，即万理(lǐ)灿然。

28、教人為(wèi)學(xué)，不可(kě)执一偏。初學(xué)时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多(duō)是人欲一边。故且教之静坐(zuò)，息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木(mù)死灰，亦无用(yòng)。须教他(tā)省察克治，省察克治之功则无时而可(kě)间，如去盗贼，须有(yǒu)个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始為(wèi)快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。才有(yǒu)一念萌动，即与克去。斩针截铁，不可(kě)姑容，与他(tā)方便。不可(kě)窝藏，不可(kě)放他(tā)出路，方是真实用(yòng)功。方能(néng)扫除廓清，到得无私可(kě)克，自有(yǒu)端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初學(xué)时事。初學(xué)必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理(lǐ)，到得天理(lǐ)纯全，便是‘體(tǐ)思何虑’矣。

29、定者，心之本體(tǐ)，天理(lǐ)也。动静，所遇之时也。

30、父之爱子，自是至情，然天理(lǐ)亦自有(yǒu)个中和处，过所忧患不得其正。大抵七情所感，多(duō)只是过，少不及者。不过，便非心之本體(tǐ)，必须调停适中始得。就如父母之表，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰‘毁不灭性’。非圣人强制之也，天理(lǐ)本體(tǐ)自有(yǒu)分(fēn)限，不可(kě)过也。人但要识得心體(tǐ)，自然增减分(fēn)毫不得。