31、精神道德言动，大率收敛為(wèi)主，发散是不得已。天地人物(wù)皆然。

32、喜怒哀乐本體(tǐ)自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。

33、圣人心體(tǐ)自然如此。克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有(yǒu)一毫在，则众恶相引而来。

34、學(xué)者当務(wù)之急，算得比数熟亦恐未有(yǒu)用(yòng)。必须心中先具礼乐之本方可(kě)。且如其书说，多(duō)用(yòng)管以候气。然至冬至那一时刻，管灰之尽，或者先后须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？须自心中先晓得冬至之刻始得。此便有(yǒu)不通处。學(xué)者须先从礼乐本原上用(yòng)功。

35、道无精粗，人之所见有(yǒu)精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。处久，便柱壁之类，一一看得明白。再久，如柱上有(yǒu)些文(wén)藻，细细都看得出来。然只是一间房。

36、诸公近见时少疑问，何也？人不用(yòng)功，莫不自以為(wèi)已知為(wèi)學(xué)，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又(yòu)有(yǒu)一层。着实用(yòng)功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可(kě)。

37、若真实切己用(yòng)功不已，则于此心天理(lǐ)之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用(yòng)克己工夫，终日只是说话而已，天理(lǐ)终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路时，有(yǒu)疑便问，问了又(yòu)走，方渐能(néng)到得欲到之处。今人于已知之于理(lǐ)不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能(néng)尽知，只管闲讲，何益之有(yǒu)？且待克得自己无私可(kě)克，方愁不能(néng)尽知，亦未迟在。

38、道无方體(tǐ)，不可(kě)执著。欲拘滞于文(wén)义上求道，遠(yuǎn)矣。如今人只说天，其实何尝见天？谓日、月、风、雷即天，不可(kě)；谓人、物(wù)、草(cǎo)、木(mù)不是天，亦不可(kě)。道即是天。若识得时，何莫而非道。人但各以其一隅之见，认定以為(wèi)道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心體(tǐ)，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更有(yǒu)甚同异？心即道，道即天。知心则知道、知天。

39、诸君要实见此道，须从自己心上體(tǐ)认，不假外求，始得。

40、人要随才成就，才是其所能(néng)為(wèi)。如夔之乐，稷之种，是他(tā)资性合下便如此。成就之者，亦只是要分(fēn)心體(tǐ)纯乎天理(lǐ)。其运用(yòng)处皆从天理(lǐ)上发来，然后谓之‘才’。到得纯乎天理(lǐ)处，亦能(néng)‘不器’。使夔、稷易艺而為(wèi)，当亦能(néng)之。又(yòu)曰：“如‘素富贵，行乎富贵。素患难，行乎患难’，皆是‘不器’。此惟养得心體(tǐ)正者能(néng)之。”