11、心一也。未杂于人谓之道心，杂以人谓之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有(yǒu)二心也。

12、天理(lǐ)、人欲不并立，安有(yǒu)天理(lǐ)為(wèi)主，人欲又(yòu)从而听命者？

13、天下所以不治。只因文(wén)盛实衰。人出己见，新(xīn)奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争務(wù)修饰文(wén)词，以求知于世，而不复知有(yǒu)敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著述有(yǒu)以启之。

14、只念念要存天理(lǐ)，即是立志(zhì)。能(néng)不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理(lǐ)之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。

15、日间工夫觉纷扰，则静坐(zuò)。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

16、方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生長(cháng)得成？须用(yòng)伐去此树，纤根勿留，方可(kě)种植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。

17、人心天理(lǐ)浑然。圣贤筆(bǐ)之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有(yǒu)所不能(néng)传也。后世著述，是又(yòu)将圣人所画摹仿誊写，而妄自分(fēn)析加增以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣。

18、圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无说不照。未有(yǒu)已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之學(xué)大背。

 

19、只怕镜不明，不怕物(wù)来不能(néng)照。讲求事变，亦是照时事，然學(xué)者却须先有(yǒu)个明的工夫。學(xué)者惟患此心之未能(néng)明，不患事变之不能(néng)尽。

20、是徒如静养，而不用(yòng)克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能(néng)‘静亦定，动亦定’。