1、于事事物(wù)物(wù)上求至善，却是义外也。至善是心之本體(tǐ)，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物(wù)。

2、心即理(lǐ)也，此心无私欲之蔽，即是天理(lǐ)，不须外面添一份。以此存乎天理(lǐ)之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民(mín)便是信与仁。只是此心去人欲、存天理(lǐ)上用(yòng)功便是。

3、譬之树木(mù)，这诚孝的心便是根，许多(duō)条件便是枝叶。须先有(yǒu)根，然后有(yǒu)枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。

4、非有(yǒu)學(xué)问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多(duō)温情奉养的仪节是当，亦可(kě)谓之至善矣。”爱于是日又(yòu)有(yǒu)省。

5、知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本體(tǐ)。不是着你只恁的便罢。故《大學(xué)》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又(yòu)立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。

6、性是心之體(tǐ)，天是性之原。尽心即是尽性。

7、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本體(tǐ)便是知，意之所在便是物(wù)。

8、‘格物(wù)’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體(tǐ)之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理(lǐ)，即是穷理(lǐ)。‘天理(lǐ)’即是‘明德’，‘穷理(lǐ)’即是‘明明德’。

9、知是心之本體(tǐ)，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟(dì)，见孺子人井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可(kě)胜用(yòng)矣。’然在常人，不能(néng)无私意障碍，所以须用(yòng)‘致知’‘格物(wù)’之功，胜私复理(lǐ)。即心之良知更无障碍，所以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。

10、‘礼’字即是‘理(lǐ)’字。‘理(lǐ)’之发见可(kě)见者谓之‘文(wén)’，‘文(wén)’之隐微不可(kě)见者谓之‘理(lǐ)’，只是一物(wù)。‘约礼’只是要此心纯是一个天理(lǐ)。要此心纯是天理(lǐ)，须就‘理(lǐ)’之发见处用(yòng)功。