关于《四句教》
发布时间：2017-09-22 16:32:40 发布者：铁赢企管
最近在企业内训中与學(xué)员探讨《四句教》，《四句教》原文(wén)：无善无恶心之體(tǐ)，有(yǒu)善有(yǒu)恶意之动。知善知恶是良知，為(wèi)善去恶是格物(wù)。阳明先生的哲學(xué)是即释迦摩尼之后第一次明白无误地阐明了“天人合一”哲學(xué)的圣人。
这“四句教”，被称為(wèi)王阳明心學(xué)的最高概括。看上去清楚，读起来晓畅，但因為(wèi)其中的一个关键点，很(hěn)可(kě)能(néng)真正明白的就没有(yǒu)几个。“无善无恶心之體(tǐ)”，这最高深最根本的一句，因為(wèi)有(yǒu)佛道的相同观点在前，其实并不难懂。佛家讲因缘和合，一切往深了去，越往深去便越会消解一切，直到非有(yǒu)非非有(yǒu)、非空非非空的空性。道家讲阴阳相对，一切往大了去，越往大去便越会化解一切，直到恍兮惚兮、惚兮恍兮的混沌。万事万物(wù)包括善恶之谓，自然也在消解化解之列。
虽然佛家也讲慈悲，道家也言道德，但那只是人在到达成佛得道境界时，而自然生起的大悲悯，并顺之而行。因為(wèi)那时已经我是万物(wù)、万物(wù)是我，所以能(néng)对万物(wù)众生的喜乐悲苦感同身受、一體(tǐ)同悲。这与根本之理(lǐ)有(yǒu)分(fēn)别，因為(wèi)人有(yǒu)情而天地只是任自然，这就是人之為(wèi)人而天之為(wèi)天。这与根本之理(lǐ)又(yòu)没有(yǒu)不同，因為(wèi)人的大悲悯，正是得自和秉承于心的深邃与博大，而博大深邃则正是天道之征，这就是天人合一。天与人，亦一亦二，非一非二。
到这里，阳明心學(xué)之境界的博大深邃，已经昭然，与佛道境界无异。让人难以理(lǐ)解的是接下来三句，“有(yǒu)善有(yǒu)恶意之动”“知善知恶是良知”“為(wèi)善去恶是格物(wù)”。要知道，“四句教”是阳明心學(xué)的根本教义，而在佛道的根本教义之中，是找不到“有(yǒu)善有(yǒu)恶”的，找到的也都是否定之语，因為(wèi)与他(tā)们的根本教义相背。
“善恶”是这三句共同的根本概念，也正是一开始说到的、可(kě)能(néng)造成多(duō)数人不能(néng)明白的那个根本点。
阳明明确提出有(yǒu)善有(yǒu)恶、知善知恶和為(wèi)善去恶，不能(néng)真正明白就可(kě)能(néng)产生两种理(lǐ)解：要么是阳明心學(xué)的境界不够彻底，要么是佛道都太虚无而王阳明恰恰将其落到了实处。这两种理(lǐ)解都有(yǒu)偏颇。真正理(lǐ)解了其中道理(lǐ)，就能(néng)知道王阳明的提法，正是恰当。其中的关键正是“善恶”的概念，即到底什么是善、什么是恶。以往人们定义和理(lǐ)解善恶，运用(yòng)的办法往往是范畴和归类，也就是什么是善的、什么是恶的，什么事是善、什么事是恶，恰恰错了，因為(wèi)违背天道。前面已说了佛道的根本教义，那说的正是天道，是一切相对、万法空性的至大至深之境。而划范畴、列类别，依凭和造成的却恰是僵化和局限，违于天道。儒家的仁义礼教后来成了伪善的面具和人性的牢笼，除了后人的理(lǐ)解运用(yòng)不当，还因為(wèi)其本身就有(yǒu)着这样的不良基因。
万物(wù)皆在道中，皆由道主宰，其发展变化的趋势也是不断向道而行，这种性质是一定的。但在合乎道的程度和与大道趋势的契合度上，万物(wù)则有(yǒu)着大小(xiǎo)深浅之别，譬如得道圣者与普通凡夫，便必然存在差异。这种差异之所以存在，也在于万物(wù)之道性的不同——若要一切相对而趋向于无极之大，便要不断开放；若要万般消解而趋向于虚空之深，便要不断放空。开放和放空的程度，正是道性。道性弱的依附于道性强的，為(wèi)道性强的之组成与所用(yòng)，如此环环相套而成天地万物(wù)。将这落到人的德性上，开放到最后，便是道家的道德；放空到最后，便是佛家的慈悲；这便是终极之善。而在中间和中途，便正是王阳明所谓的善恶——是一种开放还是封闭自己、放空还是固守自我的趋势，而不是确定的范畴和类别。只要合乎开放和放空的趋势，便正是善，合乎的程度便是善的程度；只要违背开放和放空的趋势，便正是恶，违背的程度便是恶的程度。前者譬如无私，后者譬如有(yǒu)私。将善恶看成一种合道与否的趋势，而不是确定的范畴和类别，那么以往在这个问题上的所有(yǒu)困惑、纠结及误解，便都能(néng)迎刃而解。王阳明一再强调的善恶，也便明白了——有(yǒu)善有(yǒu)恶，便是这趋势的发动；知善知恶，便是对这趋势的明了；為(wèi)善去恶，便是顺这趋势而行。比起佛道，这正是阳明心學(xué)更前进和完备的地方——并非境界比佛道要高，而是佛道一向缺乏入世的兴趣，因而少有(yǒu)办法上的挖掘和发挥，而只遵守着随缘和顺自然的大原则。
而阳明心學(xué)则很(hěn)好地解决了这一问题，有(yǒu)體(tǐ)也有(yǒu)用(yòng)；其后便是境界，其前便是进取；其下便是无為(wèi)，其上便是有(yǒu)為(wèi)。这才是真正的无為(wèi)而无不為(wèi)，真正的内圣外王之道。
所以善恶真正是有(yǒu)的，為(wèi)善去恶也真正是对的。对于善，尽管信奉，尽管去做，尽管向着更 大、更深、更遠(yuǎn)，此即天道。
所谓“格物(wù) 修身 齐家 治國(guó) 平天下”格物(wù)致知為(wèi)第一。
