说起庄子，浮现于我们眼前的便是一幅潇洒自在、云淡风轻的形象。提起其著作《庄子》，我们最熟悉的就是《逍遥游》一篇，由此，我们普遍认為(wèi)“逍遥”便是庄子的核心思想，也是我等凡俗之辈最向往的一个境界。然而，当我们将完整的《庄子》读完，会发现《庄子》最核心的概念，并不只是逍遥之境，还包括从“齐物(wù)”到“物(wù)化”，由“无知”至“不得已”的相互关联、互為(wèi)整體(tǐ)的哲學(xué)思想。

       然而，即使我们多(duō)数人知晓其意，却还是更多(duō)的关注在逍遥一词上，為(wèi)何如此？原因有(yǒu)二，其一，虽说《庄子》此书文(wén)篇华美，文(wén)學(xué)性极佳，但却因其内容的超常想象和抽象的逻辑思辨，让我们止步于前，难以读完全篇，不得要领；其二，便是我们更多(duō)的总是渴望逍遥，愿意将心灵寄托于《庄子》之中。对于前者，我们可(kě)通过全心的阅读方可(kě)化解困惑，对于后者，则要求我们更多(duō)的思考，所以，我们可(kě)将前者暂抛一旁，将更多(duō)的关注付诸于后者之上。

 

      在解决困惑之前，我们不妨问两个问题：逍遥是什么？什么人才会渴望逍遥？对我们常人来说，能(néng)够获得高官厚禄，有(yǒu)享用(yòng)不尽的财富和一手遮天的权势，可(kě)按自己的意愿去指点江山(shān)，使奴唤婢，随心所欲，為(wèi)所欲為(wèi)，一念造福众生，一念為(wèi)非作歹，满足此愿，方為(wèi)逍遥。如果前面的愿望得不到满足，那就选择在物(wù)欲生活上维持现状，在物(wù)欲横流的世界中找一个可(kě)以让心灵停靠的港湾，寻找内心深处的逍遥。两种逍遥，相信选择前者会多(duō)于后者，而笃信后者之人，却更多(duō)的是本身已经拥有(yǒu)了高官厚禄、名誉权势之辈。而庄所倡导的逍遥更加倾向于后者，不过却比前者更加潇洒自在而已，究其缘由，尽在其从“齐物(wù)”到“物(wù)化”，由“无知”至“不得已”所體(tǐ)现“用(yòng)心若镜”的哲學(xué)思想。

 

       拿(ná)自己来说，我也向往庄子式的逍遥，向往“采菊东篱下，悠然见南山(shān)”的闲适恬淡的避世生活，究其原因，还不是觉得在现实中过得不自在，活得不逍遥，从而产生逃避厌世的心理(lǐ)。然而，即使自己心驰所往，但在现代社会的背景之下，自己怎么能(néng)放下所有(yǒu)的羁绊，一意孤行的脱离现实。再说，自己的思想境界也没修炼到视万物(wù)為(wèi)一般的境界。

       而庄子也是一样，其实我们并不认识庄子，当我们流连于他(tā)的文(wén)字时，却从没有(yǒu)试图懂他(tā)的人生，没有(yǒu)追问一句為(wèi)什么会那样生存。他(tā)所标榜的庄式逍遥难道真是他(tā)与生俱来的，当我们置身于他(tā)的时代背景，穿过《庄子》书页妙趣横生的文(wén)字，我们走出的却是一扇叫做“不得已”的大门。生活在战國(guó)乱世的知识分(fēn)子庄子，他(tā)的悲剧在于要么选择积极入世，卷入权利斗争的生命游戏，要么只能(néng)选择出世的“全生”之术。他(tā)的时代给他(tā)的人生选择太狭窄了，庄子展示的才华越壮丽，悲剧的色彩也就越浓烈。庄式逍遥，是我们生活在选择爆棚的互联网时代，想要的潇洒吗？

       每个人都生活在自己的时代之中，每个时代都定义着不同的人生，每个人都有(yǒu)自己的潇洒。假如，庄子生活在我们现代，他(tā)的奇思妙想，他(tā)的深邃洞见，他(tā)的庄式逍遥，是否能(néng)够继续呈现，我们不得而知，或许，至少他(tā)的生活会较以前要丰富很(hěn)多(duō)吧？

       我们读经典，很(hěn)多(duō)时候都是在跳读，略读，很(hěn)少能(néng)够全篇读完，而如果，我们只是片面的解读其中某一篇、某一段或某一句时，往往会断章取义，曲解作者本意。比如，我们熟悉的一句“吾生也有(yǒu)涯，而知也无涯”，这是出自《庄子.内篇.养生主》中一句，意思是说生命有(yǒu)限，而知识无限。常用(yòng)来提醒我们學(xué)无止境，再接再厉。殊不知，当我们以此為(wèi)警，勉励自我时，却是对庄子本身的误解，原因在于，这一句话根本没说完，后面还有(yǒu)下文(wén)：“以有(yǒu)涯随无涯，殆已；已而為(wèi)知者，殆而已矣。”此句完整的解读是：生命有(yǒu)限，知识无限，以有(yǒu)限的生命追求无限的知识，这是很(hěn)危险的事，危险了还要去求知，这就更危险了。本来是一段庄子关于对“无知”思想的阐述，却经过拆解加工，变成另一重意思，完全违背作者本意。

       当然，我们在读历史文(wén)化典籍的时候，除了要对典籍进行整體(tǐ)的研读之外，还得了解与之相关的典籍和时代背景。比如，我们要读懂《春秋》，就得连《左传》、《公羊传》和《榖梁传》一起研读，这样方能(néng)显其大形，现其大义，读《庄子》亦是如此。谈及于此，不禁想到在《如何阅读一本书》中的分(fēn)析阅读方法中所涉及到如何公正评价一本书的应用(yòng)，先通读全本，理(lǐ)解书中内容，再从其时代背景中读懂作者，最后公正的评判其内容，我们读经典不也正是如此吗？

 

       读经典，就要读其内容，观其思想，品其韵味，方可(kě)畅游思海，潇洒自在！文(wén)\蒋润